Sociology in Nursing MCQ Quiz in हिन्दी - Objective Question with Answer for Sociology in Nursing - मुफ्त [PDF] डाउनलोड करें

• सम्मान हत्या एक गहरी जड़ वाली सांस्कृतिक और सामाजिक प्रथा है जिसमें किसी व्यक्ति की हत्या उसके अपने परिवार के सदस्यों द्वारा इस विश्वास के कारण की जाती है कि पीड़ित ने परिवार या समुदाय के लिए शर्म या अपमान लाया है।
• यह कार्य आम तौर पर सांस्कृतिक, सामाजिक या धार्मिक मानदंडों के कथित उल्लंघनों से प्रेरित होता है, जैसे कि परिवार की सहमति के बिना शादी करना, विवाह के बाहर संबंध, एक सुनियोजित विवाह में प्रवेश करने से इनकार करना, या अनुपयुक्त माने जाने वाले तरीके से कपड़े पहनना।
• अपराधी अक्सर परिवार के करीबी सदस्य होते हैं, जैसे माता-पिता, भाई-बहन या अन्य रिश्तेदार, जो महसूस करते हैं कि हत्या का कार्य समुदाय की नज़र में परिवार के सम्मान को पुनर्स्थापित करेगा।
• इस तरह के कृत्यों की अंतरराष्ट्रीय स्तर पर निंदा की जाती है और उन्हें गंभीर मानवाधिकार उल्लंघन माना जाता है, लेकिन वे कुछ क्षेत्रों में सामाजिक दबाव, शिक्षा की कमी और अपर्याप्त कानूनी प्रवर्तन के कारण बने रहते हैं।

• तर्क: जबकि पड़ोसी कभी-कभी ऐसे कृत्यों में भाग ले सकते हैं या उनके बारे में जानकारी रख सकते हैं, वे आमतौर पर सम्मान हत्या करने वाले नहीं होते हैं। यह कार्य लगभग हमेशा परिवार के सदस्यों द्वारा किया जाता है क्योंकि कथित अपमान सीधे परिवार के नाम से जुड़ा होता है।

• तर्क: किसी दुश्मन के पास किसी को हानि पहुंचाने के इरादे हो सकते हैं, लेकिन इसे सम्मान हत्या के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जाएगा। सम्मान हत्या विशेष रूप से आंतरिक पारिवारिक या सांस्कृतिक गतिशीलता से उत्पन्न होती है, न कि बाहरी दुश्मनी या प्रतिद्वंद्विता से।

• तर्क: एक अज्ञात व्यक्ति द्वारा की जाने वाली हत्या को आमतौर पर एक यादृच्छिक अपराध के रूप में वर्गीकृत किया जाएगा, न कि सम्मान हत्या के रूप में। सम्मान हत्याएँ पूर्व नियोजित कार्य हैं जो पीड़ित से घनिष्ठ रूप से संबंधित व्यक्तियों द्वारा किए जाते हैं।

• सम्मान हत्या एक जघन्य कृत्य है जो परिवार के सदस्यों द्वारा पारिवारिक गौरव या सम्मान की गलत भावना को बनाए रखने के लिए किया जाता है। शिक्षा, जागरूकता अभियान और सख्त कानूनी कार्रवाई के माध्यम से ऐसी प्रथाओं को बढ़ावा देने वाले सांस्कृतिक और सामाजिक मानदंडों को संबोधित करना महत्वपूर्ण है।

• सामाजिक स्तरीकरण समाज में व्यक्तियों या समूहों के पदानुक्रमित व्यवस्था को संदर्भित करता है जो विभिन्न कारकों जैसे धन, शिक्षा, व्यवसाय, शक्ति और सामाजिक स्थिति पर आधारित होता है। यह एक सार्वभौमिक घटना है जो सभी समाजों में देखी जाती है, हालांकि स्तरीकरण के मानदंड संस्कृतियों और प्रणालियों में भिन्न हो सकते हैं।
• सामाजिक स्तरीकरण की अवधारणा असमानता के विचार में निहित है, जहाँ संसाधनों, अवसरों और विशेषाधिकारों तक पहुँच विभिन्न समूहों में असमान रूप से वितरित की जाती है। यह असमानता अक्सर संस्थागत होती है और पीढ़ियों से बनी रहती है, जो व्यक्तियों की सामाजिक गतिशीलता को प्रभावित करती है।
• सामाजिक असमानता समाज के भीतर अलग-अलग परतों या वर्गों का निर्माण करके स्तरीकरण का आधार बनाती है। ये परतें अक्सर आर्थिक संसाधनों, राजनीतिक प्रभाव, सांस्कृतिक पूँजी और सामाजिक मान्यता तक असमान पहुँच की विशेषता होती हैं, जिससे विभेदित सामाजिक रैंक बनते हैं।
• सामाजिक स्तरीकरण के उदाहरणों में जाति व्यवस्था, वर्ग व्यवस्था, नस्लीय पदानुक्रम और लिंग-आधारित विभाजन शामिल हैं। इनमें से प्रत्येक प्रणाली इस बात पर प्रकाश डालती है कि असमानता स्तरीकरण का एक केंद्रीय पहलू कैसे है।

• तर्क: सामाजिक समझ व्यक्तियों या समूहों की सामाजिक मानदंडों, मूल्यों और व्यवहारों को समझने की क्षमता को संदर्भित करती है। जबकि सामाजिक समझ सामाजिक सामंजस्य बनाए रखने में भूमिका निभाती है, यह सामाजिक स्तरीकरण का आधार नहीं बनाती है। स्तरीकरण व्यवस्थित असमानता में निहित है, न कि केवल सामाजिक मानदंडों की समझ या जागरूकता में।

• तर्क: सामाजिक सद्भाव समाज के भीतर विभिन्न व्यक्तियों या समूहों के बीच शांतिपूर्ण सहअस्तित्व और पारस्परिक सम्मान की स्थिति को दर्शाता है। जबकि सद्भाव स्तरीकरण के नकारात्मक प्रभावों को कम कर सकता है, यह स्वयं स्तरीकरण का आधार नहीं है। स्तरीकरण संसाधनों और अवसरों के असमान वितरण से उत्पन्न होता है, न कि सामंजस्यपूर्ण संबंधों से।

• तर्क: सामाजिक अव्यवस्था सामाजिक संरचनाओं, मानदंडों और संस्थानों के टूटने या शिथिलता को संदर्भित करती है, जिसके परिणामस्वरूप अक्सर समुदायों में अस्थिरता और अव्यवस्था होती है। यह सामाजिक मुद्दों का परिणाम है, न कि सामाजिक स्तरीकरण का एक मौलिक पहलू। स्तरीकरण अच्छी तरह से संगठित समाजों में भी उपस्थित है और यह स्वाभाविक रूप से अव्यवस्था से जुड़ा नहीं है।

• सामाजिक स्तरीकरण मूल रूप से सामाजिक असमानता पर आधारित है, जो समाज के भीतर पदानुक्रमित विभाजन बनाता है। जबकि सामाजिक समझ, सद्भाव और अव्यवस्था जैसे कारक सामाजिक गतिशीलता को प्रभावित कर सकते हैं, वे स्तरीकरण का आधार नहीं हैं। स्तरीकरण में असमानता की भूमिका को समझना व्यवस्थित असमानताओं को दूर करने और सामाजिक न्याय को बढ़ाने के लिए महत्वपूर्ण है।

Key Points 

• भारत में संयुक्त परिवार प्रणाली एक पारंपरिक सामाजिक संरचना रही है, जहाँ बड़े परिवार एक ही छत के नीचे एक साथ रहते हैं। हालाँकि, समय के साथ इसके विघटन में कई कारकों ने योगदान दिया है।
• सभी दिए गए कारकों - संचार और परिवहन के साधनों का विस्तार, नए सामाजिक कानून और औद्योगीकरण - ने इस परिवर्तन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है।

Additional Information 

• तर्क: बेहतर संचार और परिवहन ने गतिशीलता को सुगम बनाया है, जिससे व्यक्तियों के लिए बेहतर अवसरों के लिए शहरी क्षेत्रों में जाना आसान हो गया है। इससे परिवारों का एकलीकरण हुआ है क्योंकि सदस्य अपने पारंपरिक घरों से दूर चले जाते हैं।

• तर्क: उत्तराधिकार, विवाह और महिला अधिकारों से संबंधित कानूनों में बदलाव ने संयुक्त परिवार प्रणाली को भी प्रभावित किया है। उदाहरण के लिए, महिलाओं के लिए समान उत्तराधिकार अधिकार सुनिश्चित करने वाले कानूनों ने संपत्ति और पारिवारिक संरचना के प्रति अधिक व्यक्तिवादी दृष्टिकोण को जन्म दिया है।

• तर्क: उद्योगों के विकास ने लोगों को रोजगार के लिए शहरी क्षेत्रों की ओर आकर्षित किया है। कृषि से औद्योगिक अर्थव्यवस्थाओं की ओर इस बदलाव ने छोटे, अधिक प्रबंधनीय पारिवारिक इकाइयों की आवश्यकता को जन्म दिया है, जिससे संयुक्त परिवार प्रणाली में गिरावट आई है।

• सामाजिक परिवर्तन की बहुमुखी प्रकृति को देखते हुए, सभी उल्लिखित कारक - संचार और परिवहन के साधनों का विस्तार, नए सामाजिक कानून और औद्योगीकरण - ने सामूहिक रूप से भारत में संयुक्त परिवार प्रणाली के विघटन में योगदान दिया है।

• सामाजिक अनुबंध सिद्धांत एक दार्शनिक अवधारणा है जो यह सुझाव देती है कि व्यक्ति अपनी कुछ स्वतंत्रताओं को त्यागने और शेष अधिकारों की सुरक्षा के बदले शासक या मजिस्ट्रेट के अधिकार के अधीन होने के लिए स्पष्ट रूप से या परोक्ष रूप से सहमति देते हैं।
• मैकियावेली सामाजिक अनुबंध सिद्धांत से जुड़ा नहीं है। उनके कार्य मुख्य रूप से राजनीतिक यथार्थवाद और शक्ति के प्रभावी प्रयोग पर केंद्रित हैं, जैसा कि उनके प्रसिद्ध कार्य "द प्रिंस" में देखा गया है।

• तर्क: जॉन लॉक सामाजिक अनुबंध सिद्धांत में एक प्रमुख व्यक्ति हैं। उन्होंने तर्क दिया कि व्यक्तियों को जीवन, स्वतंत्रता और संपत्ति के प्राकृतिक अधिकार हैं, और सरकारें इन अधिकारों की रक्षा के लिए स्थापित की जाती हैं। यदि सरकार ऐसा करने में विफल रहती है, तो नागरिकों को उसे उखाड़ फेंकने का अधिकार है।

• तर्क: थॉमस हॉब्स सामाजिक अनुबंध सिद्धांत में एक अन्य केंद्रीय व्यक्ति हैं। अपने काम "लीवायथन" में, वे तर्क देते हैं कि प्रकृति की स्थिति में, जीवन "एकान्त, गरीब, बुरा, क्रूर और छोटा" होगा। इससे बचने के लिए, व्यक्ति एक समाज बनाने और एक संप्रभु अधिकार को स्वीकार करने के लिए सहमत होते हैं।

• तर्क: जीन-जैक्स रूसो ने सामाजिक अनुबंध सिद्धांत में महत्वपूर्ण योगदान दिया। "द सोशल कॉन्ट्रैक्ट" में, वह यह मानते हैं कि व्यक्ति एक सामूहिक "सामान्य इच्छा" बनाने के लिए एक साथ आते हैं जो सामान्य भलाई का प्रतिनिधित्व करती है, और संप्रभुता लोगों के पास निहित है।

• दिए गए विकल्पों में से, मैकियावेली दार्शनिक हैं जो सामाजिक अनुबंध सिद्धांत से जुड़े नहीं हैं। उनका ध्यान समाज और शासन की सैद्धांतिक नींव के बजाय सत्ता और शासन कला के व्यावहारिक दृष्टिकोण पर अधिक था।

• हिंदू विवाह अधिनियम वर्ष 1955 में अधिनियमित किया गया था। यह अधिनियम भारत में एक महत्वपूर्ण विधान है जो हिंदुओं के बीच विवाह, तलाक और अन्य संबंधित पहलुओं को नियंत्रित करता है। यह हिंदू संहिता विधेयकों का हिस्सा था, जिसका उद्देश्य हिंदू व्यक्तिगत कानून का आधुनिकीकरण करना और सामाजिक सुधार लाना था।
• यह अधिनियम हिंदुओं, बौद्धों, जैनियों और सिखों पर लागू होता है, और इसमें वैध विवाह की शर्तें, विवाहों का पंजीकरण और तलाक के आधार जैसे विभिन्न पहलू शामिल हैं।

• तर्क: हिंदू विवाह अधिनियम 1954 में पारित नहीं हुआ था। हालाँकि, विशेष विवाह अधिनियम 1954 में अधिनियमित किया गया था, जो भारत के लोगों और विदेशों में सभी भारतीय नागरिकों के लिए एक विशेष प्रकार का विवाह प्रदान करता है, भले ही दोनों पक्षों का धर्म या विश्वास कुछ भी हो।

• तर्क: हिंदू विवाह अधिनियम 1948 में अधिनियमित नहीं किया गया था। इस अवधि के दौरान, भारत ने अभी-अभी स्वतंत्रता प्राप्त की थी और अपने संविधान और अन्य मूलभूत कानूनों को तैयार करने की प्रक्रिया में था।

• तर्क: 1975 तक हिंदू विवाह अधिनियम पहले से ही प्रभाव में था। हालाँकि, विकसित सामाजिक मानदंडों और मुद्दों को संबोधित करने के लिए वर्षों से अधिनियम में कई संशोधन और सुधार किए गए हैं।

• हिंदू विवाह अधिनियम, 1955, भारत में हिंदुओं के बीच विवाहों को नियंत्रित करने वाले कानूनी ढांचे में एक आधारशिला है। यह आधुनिक हिंदू व्यक्तिगत कानून और लैंगिक समानता सुनिश्चित करने के उद्देश्य से किए गए सुधारों की एक शृंखला का हिस्सा था। दिए गए अन्य विकल्प या तो विभिन्न कानूनों के अनुरूप हैं या हिंदू विवाह अधिनियम के संदर्भ में गलत हैं।

• सम्मान हत्या एक गहरी जड़ वाली सांस्कृतिक और सामाजिक प्रथा है जिसमें किसी व्यक्ति की हत्या उसके अपने परिवार के सदस्यों द्वारा इस विश्वास के कारण की जाती है कि पीड़ित ने परिवार या समुदाय के लिए शर्म या अपमान लाया है।
• यह कार्य आम तौर पर सांस्कृतिक, सामाजिक या धार्मिक मानदंडों के कथित उल्लंघनों से प्रेरित होता है, जैसे कि परिवार की सहमति के बिना शादी करना, विवाह के बाहर संबंध, एक सुनियोजित विवाह में प्रवेश करने से इनकार करना, या अनुपयुक्त माने जाने वाले तरीके से कपड़े पहनना।
• अपराधी अक्सर परिवार के करीबी सदस्य होते हैं, जैसे माता-पिता, भाई-बहन या अन्य रिश्तेदार, जो महसूस करते हैं कि हत्या का कार्य समुदाय की नज़र में परिवार के सम्मान को पुनर्स्थापित करेगा।
• इस तरह के कृत्यों की अंतरराष्ट्रीय स्तर पर निंदा की जाती है और उन्हें गंभीर मानवाधिकार उल्लंघन माना जाता है, लेकिन वे कुछ क्षेत्रों में सामाजिक दबाव, शिक्षा की कमी और अपर्याप्त कानूनी प्रवर्तन के कारण बने रहते हैं।

• तर्क: जबकि पड़ोसी कभी-कभी ऐसे कृत्यों में भाग ले सकते हैं या उनके बारे में जानकारी रख सकते हैं, वे आमतौर पर सम्मान हत्या करने वाले नहीं होते हैं। यह कार्य लगभग हमेशा परिवार के सदस्यों द्वारा किया जाता है क्योंकि कथित अपमान सीधे परिवार के नाम से जुड़ा होता है।

• तर्क: किसी दुश्मन के पास किसी को हानि पहुंचाने के इरादे हो सकते हैं, लेकिन इसे सम्मान हत्या के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जाएगा। सम्मान हत्या विशेष रूप से आंतरिक पारिवारिक या सांस्कृतिक गतिशीलता से उत्पन्न होती है, न कि बाहरी दुश्मनी या प्रतिद्वंद्विता से।

• तर्क: एक अज्ञात व्यक्ति द्वारा की जाने वाली हत्या को आमतौर पर एक यादृच्छिक अपराध के रूप में वर्गीकृत किया जाएगा, न कि सम्मान हत्या के रूप में। सम्मान हत्याएँ पूर्व नियोजित कार्य हैं जो पीड़ित से घनिष्ठ रूप से संबंधित व्यक्तियों द्वारा किए जाते हैं।

• सम्मान हत्या एक जघन्य कृत्य है जो परिवार के सदस्यों द्वारा पारिवारिक गौरव या सम्मान की गलत भावना को बनाए रखने के लिए किया जाता है। शिक्षा, जागरूकता अभियान और सख्त कानूनी कार्रवाई के माध्यम से ऐसी प्रथाओं को बढ़ावा देने वाले सांस्कृतिक और सामाजिक मानदंडों को संबोधित करना महत्वपूर्ण है।

• सामाजिक स्तरीकरण समाज में व्यक्तियों या समूहों के पदानुक्रमित व्यवस्था को संदर्भित करता है जो विभिन्न कारकों जैसे धन, शिक्षा, व्यवसाय, शक्ति और सामाजिक स्थिति पर आधारित होता है। यह एक सार्वभौमिक घटना है जो सभी समाजों में देखी जाती है, हालांकि स्तरीकरण के मानदंड संस्कृतियों और प्रणालियों में भिन्न हो सकते हैं।
• सामाजिक स्तरीकरण की अवधारणा असमानता के विचार में निहित है, जहाँ संसाधनों, अवसरों और विशेषाधिकारों तक पहुँच विभिन्न समूहों में असमान रूप से वितरित की जाती है। यह असमानता अक्सर संस्थागत होती है और पीढ़ियों से बनी रहती है, जो व्यक्तियों की सामाजिक गतिशीलता को प्रभावित करती है।
• सामाजिक असमानता समाज के भीतर अलग-अलग परतों या वर्गों का निर्माण करके स्तरीकरण का आधार बनाती है। ये परतें अक्सर आर्थिक संसाधनों, राजनीतिक प्रभाव, सांस्कृतिक पूँजी और सामाजिक मान्यता तक असमान पहुँच की विशेषता होती हैं, जिससे विभेदित सामाजिक रैंक बनते हैं।
• सामाजिक स्तरीकरण के उदाहरणों में जाति व्यवस्था, वर्ग व्यवस्था, नस्लीय पदानुक्रम और लिंग-आधारित विभाजन शामिल हैं। इनमें से प्रत्येक प्रणाली इस बात पर प्रकाश डालती है कि असमानता स्तरीकरण का एक केंद्रीय पहलू कैसे है।

• तर्क: सामाजिक समझ व्यक्तियों या समूहों की सामाजिक मानदंडों, मूल्यों और व्यवहारों को समझने की क्षमता को संदर्भित करती है। जबकि सामाजिक समझ सामाजिक सामंजस्य बनाए रखने में भूमिका निभाती है, यह सामाजिक स्तरीकरण का आधार नहीं बनाती है। स्तरीकरण व्यवस्थित असमानता में निहित है, न कि केवल सामाजिक मानदंडों की समझ या जागरूकता में।

• तर्क: सामाजिक सद्भाव समाज के भीतर विभिन्न व्यक्तियों या समूहों के बीच शांतिपूर्ण सहअस्तित्व और पारस्परिक सम्मान की स्थिति को दर्शाता है। जबकि सद्भाव स्तरीकरण के नकारात्मक प्रभावों को कम कर सकता है, यह स्वयं स्तरीकरण का आधार नहीं है। स्तरीकरण संसाधनों और अवसरों के असमान वितरण से उत्पन्न होता है, न कि सामंजस्यपूर्ण संबंधों से।

• तर्क: सामाजिक अव्यवस्था सामाजिक संरचनाओं, मानदंडों और संस्थानों के टूटने या शिथिलता को संदर्भित करती है, जिसके परिणामस्वरूप अक्सर समुदायों में अस्थिरता और अव्यवस्था होती है। यह सामाजिक मुद्दों का परिणाम है, न कि सामाजिक स्तरीकरण का एक मौलिक पहलू। स्तरीकरण अच्छी तरह से संगठित समाजों में भी उपस्थित है और यह स्वाभाविक रूप से अव्यवस्था से जुड़ा नहीं है।

• सामाजिक स्तरीकरण मूल रूप से सामाजिक असमानता पर आधारित है, जो समाज के भीतर पदानुक्रमित विभाजन बनाता है। जबकि सामाजिक समझ, सद्भाव और अव्यवस्था जैसे कारक सामाजिक गतिशीलता को प्रभावित कर सकते हैं, वे स्तरीकरण का आधार नहीं हैं। स्तरीकरण में असमानता की भूमिका को समझना व्यवस्थित असमानताओं को दूर करने और सामाजिक न्याय को बढ़ाने के लिए महत्वपूर्ण है।

• समाज की उत्पत्ति मूल रूप से विकास की प्रक्रिया में निहित है। मनुष्य, कई अन्य जानवरों की तरह, जीवित रहने, प्रजनन और पारस्परिक लाभ के लिए समूहों में रहने के लिए विकसित हुए हैं।
• विकासवादी सिद्धांत बताता है कि सामाजिक व्यवहार और संरचनाएँ उभरीं क्योंकि उन्होंने जीवित रहने और प्रजनन के मामले में महत्वपूर्ण लाभ प्रदान किए।
• समय के साथ, ये सामाजिक संरचनाएँ अधिक जटिल होती गईं, जिससे आज हम जिस तरह के समाजों को जानते हैं, उनका विकास हुआ।

• तर्क: जबकि क्रांतियाँ समाज को महत्वपूर्ण रूप से बदल सकती हैं, वे समाज की उत्पत्ति की व्याख्या नहीं करती हैं। क्रांतियाँ आम तौर पर ऐसी घटनाएँ होती हैं जो मौजूदा सामाजिक, राजनीतिक या आर्थिक संरचनाओं को बदल देती हैं, न कि उन्हें नए सिरे से बनाती हैं।

• तर्क: यह मान्यता कि समाज ईश्वर की इच्छा से उत्पन्न हुआ, एक धार्मिक या दार्शनिक दृष्टिकोण है, न कि वैज्ञानिक व्याख्या। यह दृष्टिकोण विभिन्न संस्कृतियों और धर्मों में बहुत भिन्न होता है।

• तर्क: प्रतिस्पर्धा ने समाजों को आकार देने में भूमिका निभाई है, लेकिन यह उनकी उत्पत्ति का प्राथमिक कारण नहीं है। जबकि प्रतिस्पर्धा सामाजिक परिवर्तनों और विकास को चला सकती है, समाजों के बुनियादी गठन को सहयोग और पारस्परिक लाभ की विकासवादी आवश्यकताओं द्वारा बेहतर ढंग से समझाया गया है।

• विकास की अवधारणा समाज की उत्पत्ति के लिए एक व्यापक और वैज्ञानिक व्याख्या प्रदान करती है। यह सामाजिक संरचनाओं और व्यवहारों के प्राकृतिक विकास के लिए जिम्मेदार है जिसने मनुष्यों को समूहों में जीवित रहने और पनपने में सक्षम बनाया है।
• क्रांति, ईश्वर की इच्छा और प्रतिस्पर्धा जैसे अन्य विकल्प समाज के विभिन्न पहलुओं या दृष्टिकोणों को संबोधित करते हैं, लेकिन मूल रूप से इसकी उत्पत्ति की व्याख्या नहीं करते हैं।

• सामाजिक अनुबंध सिद्धांत एक दार्शनिक अवधारणा है जो यह सुझाव देती है कि व्यक्ति अपनी कुछ स्वतंत्रताओं को त्यागने और शेष अधिकारों की सुरक्षा के बदले शासक या मजिस्ट्रेट के अधिकार के अधीन होने के लिए स्पष्ट रूप से या परोक्ष रूप से सहमति देते हैं।
• मैकियावेली सामाजिक अनुबंध सिद्धांत से जुड़ा नहीं है। उनके कार्य मुख्य रूप से राजनीतिक यथार्थवाद और शक्ति के प्रभावी प्रयोग पर केंद्रित हैं, जैसा कि उनके प्रसिद्ध कार्य "द प्रिंस" में देखा गया है।

• तर्क: जॉन लॉक सामाजिक अनुबंध सिद्धांत में एक प्रमुख व्यक्ति हैं। उन्होंने तर्क दिया कि व्यक्तियों को जीवन, स्वतंत्रता और संपत्ति के प्राकृतिक अधिकार हैं, और सरकारें इन अधिकारों की रक्षा के लिए स्थापित की जाती हैं। यदि सरकार ऐसा करने में विफल रहती है, तो नागरिकों को उसे उखाड़ फेंकने का अधिकार है।

• तर्क: थॉमस हॉब्स सामाजिक अनुबंध सिद्धांत में एक अन्य केंद्रीय व्यक्ति हैं। अपने काम "लीवायथन" में, वे तर्क देते हैं कि प्रकृति की स्थिति में, जीवन "एकान्त, गरीब, बुरा, क्रूर और छोटा" होगा। इससे बचने के लिए, व्यक्ति एक समाज बनाने और एक संप्रभु अधिकार को स्वीकार करने के लिए सहमत होते हैं।

• तर्क: जीन-जैक्स रूसो ने सामाजिक अनुबंध सिद्धांत में महत्वपूर्ण योगदान दिया। "द सोशल कॉन्ट्रैक्ट" में, वह यह मानते हैं कि व्यक्ति एक सामूहिक "सामान्य इच्छा" बनाने के लिए एक साथ आते हैं जो सामान्य भलाई का प्रतिनिधित्व करती है, और संप्रभुता लोगों के पास निहित है।

• दिए गए विकल्पों में से, मैकियावेली दार्शनिक हैं जो सामाजिक अनुबंध सिद्धांत से जुड़े नहीं हैं। उनका ध्यान समाज और शासन की सैद्धांतिक नींव के बजाय सत्ता और शासन कला के व्यावहारिक दृष्टिकोण पर अधिक था।

• भारत में आरक्षण की नीति का उद्देश्य ऐतिहासिक रूप से वंचित समुदायों, विशेष रूप से शिक्षा, रोजगार और राजनीतिक प्रतिनिधित्व में अवसर और प्रतिनिधित्व प्रदान करना है। जबकि इसका उद्देश्य सामाजिक असमानता को कम करना है, यह सीधे जाति व्यवस्था को संबोधित या तोड़ता नहीं है।

• तर्क: भारतीय संविधान और लोकतंत्र की स्थापना ने जाति व्यवस्था को तोड़ने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। संविधान कानून के समक्ष समानता प्रदान करता है और जाति के आधार पर भेदभाव को प्रतिबंधित करता है। लोकतांत्रिक प्रक्रियाओं ने हाशिए के समुदायों को शासन और निर्णय लेने में भाग लेने में सक्षम बनाया है।

• तर्क: औद्योगीकरण और शहरीकरण ने पारंपरिक जाति-आधारित व्यवसायों से जुड़े आर्थिक अवसरों को बढ़ावा देकर जाति व्यवस्था के टूटने में योगदान दिया है। शहरी वातावरण भी सामाजिक संपर्क को बढ़ावा देते हैं जो जाति से कम प्रभावित होते हैं।

• तर्क: परिवहन और संचार के बेहतर साधनों ने विभिन्न जातियों के लोगों के बीच अधिक गतिशीलता और संपर्क की सुविधा प्रदान की है। इससे जाति-आधारित अलगाव को कम करने और सामाजिक एकीकरण को बढ़ावा देने में मदद मिली है।

• जबकि आरक्षण की नीति का उद्देश्य वंचित समुदायों को ऊपर उठाना है, यह सीधे जाति व्यवस्था को समाप्त नहीं करता है। संविधान और लोकतंत्र, औद्योगीकरण और शहरीकरण, और परिवहन और संचार के साधन जैसे अन्य कारकों ने भारत में जाति बाधाओं को तोड़ने में अधिक प्रत्यक्ष भूमिका निभाई है।

``` यह समाधान इस बात का विस्तृत विवरण प्रदान करता है कि आरक्षण की नीति सीधे तौर पर जाति व्यवस्था को क्यों नहीं तोड़ती है, साथ ही यह भी बताता है कि अन्य कारक इसे तोड़ने में कैसे योगदान देते हैं।

• "जब जनसंख्या पर नियंत्रण नहीं किया जाता तो वह ज्यामितीय अनुपात में बढ़ती है, जबकि निर्वाह स्तर अंकगणितीय अनुपात में बढ़ता है" यह कथन थॉमस रॉबर्ट माल्थस नामक अंग्रेज पादरी और विद्वान ने दिया था।
• माल्थस को उनके 1798 में प्रकाशित कार्य "जनसंख्या के सिद्धांत पर एक निबंध" के लिए जाना जाता है, जहाँ उन्होंने तर्क दिया कि जनसंख्या वृद्धि हमेशा संसाधनों की वृद्धि से आगे निकल जाएगी, जिससे जनसंख्या वृद्धि पर आवधिक जाँच जैसे कि अकाल, रोग और युद्ध होंगे।
• माल्थस के अनुसार, जबकि जनसंख्या तेजी से (ज्यामितीय अनुपात में) बढ़ती है, खाद्यान्न जैसे संसाधन अंकगणितीय दर से बढ़ते हैं, जिससे एक अंतराल पैदा होता है जो अभाव की ओर ले जाता है।

• तर्क: सिगमंड फ्रायड एक ऑस्ट्रियाई न्यूरोलॉजिस्ट और मनोविश्लेषण के संस्थापक थे, जो मनोरोग के उपचार के लिए एक नैदानिक ​​​​विधि है। उन्होंने जनसंख्या वृद्धि या आर्थिक सिद्धांतों पर ध्यान केंद्रित नहीं किया।

• तर्क: ऑगस्टे कॉम्टे एक फ्रांसीसी दार्शनिक थे जिन्हें समाजशास्त्र और प्रत्यक्षवाद का जनक माना जाता है। उनके काम ने सीधे जनसंख्या वृद्धि और संसाधन सीमाओं के मुद्दों को संबोधित नहीं किया।

• तर्क: कार्ल मार्क्स एक जर्मन दार्शनिक, अर्थशास्त्री और क्रांतिकारी समाजवादी थे। उन्हें पूंजीवाद और वर्ग संघर्ष पर उनके कार्यों के लिए जाना जाता है, लेकिन उन्होंने माल्थस द्वारा उल्लिखित जनसंख्या वृद्धि के सिद्धांतों पर विशेष रूप से ध्यान केंद्रित नहीं किया।

• जनसंख्या वृद्धि और संसाधन सीमाओं पर थॉमस माल्थस के सिद्धांत जनसांख्यिकी और अर्थशास्त्र के क्षेत्र में अग्रणी थे। उनके विचारों ने जनसंख्या नियंत्रण और संसाधन प्रबंधन के आसपास विभिन्न नीतियों और बहसों को प्रभावित किया है।

• असवर्ण विवाह एक सामाजिक व्यवस्था है जहाँ विवाह केवल एक सामाजिक समूह, कुटुम्ब या जनजाति के बाहर ही अनुमत होता है। यह प्रथा आनुवंशिक विविधता सुनिश्चित करके गठबंधन बनाने और अंतर्विवाह को रोकने में मदद करती है।
• कई समाजों में, विभिन्न समूहों के बीच सामाजिक सामंजस्य और गठबंधन को बढ़ावा देने के लिए असवर्ण विवाह को लागू किया जाता है। यह व्यक्तियों को विभिन्न समुदायों से भागीदारों की तलाश करने के लिए प्रोत्साहित करता है, जिससे व्यापक सामाजिक नेटवर्क को बढ़ावा मिलता है।

• तर्क: इसे अंतर्विवाह के रूप में जाना जाता है, जो एक विशिष्ट सामाजिक समूह, कुटुम्ब या जातीयता के भीतर विवाह करने की प्रथा है। अंतर्विवाह एक समूह की सांस्कृतिक और सामाजिक अखंडता को बनाए रखता है लेकिन आनुवंशिक विविधता की कमी का कारण बन सकता है।

• तर्क: यह विकल्प विवाह प्रथाओं के संदर्भ में एक मान्यता प्राप्त शब्द नहीं है। यह प्रायोगिक उद्देश्यों के लिए किए गए विवाह के प्रकार का सुझाव देता है, जो एक मानक समाजशास्त्रीय अवधारणा नहीं है।

• तर्क: यह विकल्प गलत है क्योंकि असवर्ण विवाह विशेष रूप से किसी के समूह के बाहर विवाह को संदर्भित करता है, और इस प्रकार "इनमें से कोई नहीं" लागू नहीं होता है।

• दिए गए विकल्पों में, समूह के बाहर विवाह असवर्ण विवाह की सही परिभाषा है। यह प्रथा आनुवंशिक विविधता को बढ़ावा देने और विभिन्न समूहों या जनजातियों के बीच सामाजिक गठबंधन बनाने में महत्वपूर्ण है।

• एक संयुक्त परिवार में भाई-बहन (भाई और बहन) शामिल होते हैं जो अपने परिवारों के संसाधनों और काम को साझा करने के लिए एक साथ आते हैं।
• यह परिवार संरचना कई संस्कृतियों में आम है और इसमें आमतौर पर कई पीढ़ियाँ एक छत के नीचे रहती हैं।
• संयुक्त परिवारों में, काम करना, आय अर्जित करना, घर के काम और बच्चों की देखभाल जैसी जिम्मेदारियाँ सदस्यों के बीच बँटी होती हैं।
• संसाधनों को एक साथ मिलाने से पूरे परिवार इकाई की आर्थिक स्थिरता और कल्याण में मदद मिलती है।

• तर्क: एक विस्तृत परिवार में नाभिकीय परिवार से परे रिश्तेदार शामिल होते हैं, जैसे दादा-दादी, चाचा-चाची और चचेरे भाई। वे एक साथ रह सकते हैं या नहीं, लेकिन घनिष्ठ संबंध बनाए रखते हैं और पारस्परिक समर्थन प्रदान करते हैं।

• तर्क: एक एकाकी परिवार में माता-पिता और उनके बच्चे शामिल होते हैं जो अन्य रिश्तेदारों से अलग एक साथ रहते हैं। यह परिवार संरचना अधिक तत्काल परिवार इकाई पर केंद्रित है।

• तर्क: मिश्रित परिवार तब बनता है जब एक जोड़े के एक या दोनों सदस्यों के पिछले रिश्तों से बच्चे होते हैं और फिर वे अपने परिवारों को एक ही साथ एक ही घर में रखते हैं। इसमें सौतेले भाई-बहन और सौतेले माता-पिता शामिल होते हैं​

• दिए गए विकल्पों में से, संयुक्त परिवार एक परिवार संरचना के लिए सही शब्द है जहाँ भाई-बहन संसाधनों और जिम्मेदारियों को साझा करने के लिए एक साथ आते हैं। यह सामूहिक जीवन और पारस्परिक समर्थन पर जोर देता है, अन्य परिवार रूपों के विपरीत जो तत्काल परिवार पर ध्यान केंद्रित कर सकते हैं या पिछले रिश्तों के सदस्यों को शामिल कर सकते हैं।

• सम्मान हत्या एक गहरी जड़ वाली सांस्कृतिक और सामाजिक प्रथा है जिसमें किसी व्यक्ति की हत्या उसके अपने परिवार के सदस्यों द्वारा इस विश्वास के कारण की जाती है कि पीड़ित ने परिवार या समुदाय के लिए शर्म या अपमान लाया है।
• यह कार्य आम तौर पर सांस्कृतिक, सामाजिक या धार्मिक मानदंडों के कथित उल्लंघनों से प्रेरित होता है, जैसे कि परिवार की सहमति के बिना शादी करना, विवाह के बाहर संबंध, एक सुनियोजित विवाह में प्रवेश करने से इनकार करना, या अनुपयुक्त माने जाने वाले तरीके से कपड़े पहनना।
• अपराधी अक्सर परिवार के करीबी सदस्य होते हैं, जैसे माता-पिता, भाई-बहन या अन्य रिश्तेदार, जो महसूस करते हैं कि हत्या का कार्य समुदाय की नज़र में परिवार के सम्मान को पुनर्स्थापित करेगा।
• इस तरह के कृत्यों की अंतरराष्ट्रीय स्तर पर निंदा की जाती है और उन्हें गंभीर मानवाधिकार उल्लंघन माना जाता है, लेकिन वे कुछ क्षेत्रों में सामाजिक दबाव, शिक्षा की कमी और अपर्याप्त कानूनी प्रवर्तन के कारण बने रहते हैं।

• तर्क: जबकि पड़ोसी कभी-कभी ऐसे कृत्यों में भाग ले सकते हैं या उनके बारे में जानकारी रख सकते हैं, वे आमतौर पर सम्मान हत्या करने वाले नहीं होते हैं। यह कार्य लगभग हमेशा परिवार के सदस्यों द्वारा किया जाता है क्योंकि कथित अपमान सीधे परिवार के नाम से जुड़ा होता है।

• तर्क: किसी दुश्मन के पास किसी को हानि पहुंचाने के इरादे हो सकते हैं, लेकिन इसे सम्मान हत्या के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जाएगा। सम्मान हत्या विशेष रूप से आंतरिक पारिवारिक या सांस्कृतिक गतिशीलता से उत्पन्न होती है, न कि बाहरी दुश्मनी या प्रतिद्वंद्विता से।

• तर्क: एक अज्ञात व्यक्ति द्वारा की जाने वाली हत्या को आमतौर पर एक यादृच्छिक अपराध के रूप में वर्गीकृत किया जाएगा, न कि सम्मान हत्या के रूप में। सम्मान हत्याएँ पूर्व नियोजित कार्य हैं जो पीड़ित से घनिष्ठ रूप से संबंधित व्यक्तियों द्वारा किए जाते हैं।

• सम्मान हत्या एक जघन्य कृत्य है जो परिवार के सदस्यों द्वारा पारिवारिक गौरव या सम्मान की गलत भावना को बनाए रखने के लिए किया जाता है। शिक्षा, जागरूकता अभियान और सख्त कानूनी कार्रवाई के माध्यम से ऐसी प्रथाओं को बढ़ावा देने वाले सांस्कृतिक और सामाजिक मानदंडों को संबोधित करना महत्वपूर्ण है।

• सामाजिक स्तरीकरण समाज में व्यक्तियों या समूहों के पदानुक्रमित व्यवस्था को संदर्भित करता है जो विभिन्न कारकों जैसे धन, शिक्षा, व्यवसाय, शक्ति और सामाजिक स्थिति पर आधारित होता है। यह एक सार्वभौमिक घटना है जो सभी समाजों में देखी जाती है, हालांकि स्तरीकरण के मानदंड संस्कृतियों और प्रणालियों में भिन्न हो सकते हैं।
• सामाजिक स्तरीकरण की अवधारणा असमानता के विचार में निहित है, जहाँ संसाधनों, अवसरों और विशेषाधिकारों तक पहुँच विभिन्न समूहों में असमान रूप से वितरित की जाती है। यह असमानता अक्सर संस्थागत होती है और पीढ़ियों से बनी रहती है, जो व्यक्तियों की सामाजिक गतिशीलता को प्रभावित करती है।
• सामाजिक असमानता समाज के भीतर अलग-अलग परतों या वर्गों का निर्माण करके स्तरीकरण का आधार बनाती है। ये परतें अक्सर आर्थिक संसाधनों, राजनीतिक प्रभाव, सांस्कृतिक पूँजी और सामाजिक मान्यता तक असमान पहुँच की विशेषता होती हैं, जिससे विभेदित सामाजिक रैंक बनते हैं।
• सामाजिक स्तरीकरण के उदाहरणों में जाति व्यवस्था, वर्ग व्यवस्था, नस्लीय पदानुक्रम और लिंग-आधारित विभाजन शामिल हैं। इनमें से प्रत्येक प्रणाली इस बात पर प्रकाश डालती है कि असमानता स्तरीकरण का एक केंद्रीय पहलू कैसे है।

• तर्क: सामाजिक समझ व्यक्तियों या समूहों की सामाजिक मानदंडों, मूल्यों और व्यवहारों को समझने की क्षमता को संदर्भित करती है। जबकि सामाजिक समझ सामाजिक सामंजस्य बनाए रखने में भूमिका निभाती है, यह सामाजिक स्तरीकरण का आधार नहीं बनाती है। स्तरीकरण व्यवस्थित असमानता में निहित है, न कि केवल सामाजिक मानदंडों की समझ या जागरूकता में।

• तर्क: सामाजिक सद्भाव समाज के भीतर विभिन्न व्यक्तियों या समूहों के बीच शांतिपूर्ण सहअस्तित्व और पारस्परिक सम्मान की स्थिति को दर्शाता है। जबकि सद्भाव स्तरीकरण के नकारात्मक प्रभावों को कम कर सकता है, यह स्वयं स्तरीकरण का आधार नहीं है। स्तरीकरण संसाधनों और अवसरों के असमान वितरण से उत्पन्न होता है, न कि सामंजस्यपूर्ण संबंधों से।

• तर्क: सामाजिक अव्यवस्था सामाजिक संरचनाओं, मानदंडों और संस्थानों के टूटने या शिथिलता को संदर्भित करती है, जिसके परिणामस्वरूप अक्सर समुदायों में अस्थिरता और अव्यवस्था होती है। यह सामाजिक मुद्दों का परिणाम है, न कि सामाजिक स्तरीकरण का एक मौलिक पहलू। स्तरीकरण अच्छी तरह से संगठित समाजों में भी उपस्थित है और यह स्वाभाविक रूप से अव्यवस्था से जुड़ा नहीं है।

• सामाजिक स्तरीकरण मूल रूप से सामाजिक असमानता पर आधारित है, जो समाज के भीतर पदानुक्रमित विभाजन बनाता है। जबकि सामाजिक समझ, सद्भाव और अव्यवस्था जैसे कारक सामाजिक गतिशीलता को प्रभावित कर सकते हैं, वे स्तरीकरण का आधार नहीं हैं। स्तरीकरण में असमानता की भूमिका को समझना व्यवस्थित असमानताओं को दूर करने और सामाजिक न्याय को बढ़ाने के लिए महत्वपूर्ण है।