अनुमान (निष्कर्ष) MCQ Quiz in हिन्दी - Objective Question with Answer for Anumana (Inference) - मुफ्त [PDF] डाउनलोड करें

सही उत्तर यह है कि जैनियों के लिए, शब्द प्रमाण अनुमान तक सीमित है।

Key Points

• जैनियों के लिए, शब्द प्रमाण अनुमान तक सीमित है
  • जैन दर्शन में, शब्द (मौखिक साक्ष्य) को ज्ञान के स्वतंत्र साधन के रूप में नहीं माना जाता है।
  • वे शब्द को अनुमान (अनुमान) का एक रूप मानते हैं, जिसका अर्थ है कि यह अनुमानित अनुभूति से अपनी वैधता प्राप्त करता है।
  • यह दृष्टिकोण अन्य भारतीय दार्शनिक स्कूलों के विपरीत है जो शब्द को एक स्वतंत्र प्रमाण (ज्ञान का वैध स्रोत) के रूप में मानते हैं।

Additional Information

• भारतीय दर्शन में शब्द प्रमाण
  • बौद्ध दर्शन
    • बौद्ध शब्द को एक स्वतंत्र प्रमाण के रूप में नहीं पहचानते हैं।
    • उनका मानना है कि ज्ञान को प्रत्यक्ष अनुभूति (प्रत्यक्ष) और अनुमान (अनुमान) के माध्यम से सत्यापित किया जाना चाहिए।
  • मीमांसा दर्शन
    • मीमांसा शब्द (विशेष रूप से वैदिक साक्ष्य) को एक स्वतंत्र और विश्वसनीय प्रमाण मानता है।
    • वे वैदिक ग्रंथों की ज्ञान प्रदान करने में अचूकता पर जोर देते हैं।
  • वेदांत दर्शन
    • वेदांती भी शब्द को एक प्रमाण के रूप में स्वीकार करते हैं, विशेष रूप से उपनिषद ग्रंथों को।
    • उनका मानना है कि मौखिक साक्ष्य, विशेष रूप से शास्त्रों से, ज्ञान का एक महत्वपूर्ण स्रोत है।

सही उत्तर केवल A, B, D और E है। 

Key Points 

• न्याय दर्शन की अनुमान प्रक्रिया
  • न्याय दर्शन का एक पाँच-चरणीय अनुमान प्रक्रिया है, जिसे "पाँच-अंगीय न्याय" या "पंचवायव न्याय" के रूप में जाना जाता है, जो अवलोकनों से निष्कर्ष निकालने के लिए है।
  • चरण इस प्रकार हैं:
    • प्रतिज्ञा (प्रस्ताव): सिद्ध करने के लिए परिकल्पना या प्रस्ताव का कथन। इस मामले में, "उस पहाड़ में आग है।"
    • हेतु (कारण): प्रस्ताव के पीछे का कारण या कारण। यहाँ, यह है "क्योंकि उसमें धुआँ है।"
    • उदाहरण: सामान्य नियम को स्पष्ट करने वाला एक उदाहरण, जैसे कि "जहाँ आग होती है, वहाँ धुआँ होता है, जैसे कि रसोई।" यह चरण मौजूद है लेकिन सही उत्तर में अंतिम अनुमान का हिस्सा नहीं है।
    • उपनाय (अनुप्रयोग): विशिष्ट मामले में सामान्य नियम का अनुप्रयोग, जो है "वह पहाड़ जो धुएँदार है, उसमें भी आग होनी चाहिए।"
    • निगमन (निष्कर्ष): उपरोक्त चरणों से प्राप्त निष्कर्ष, "इसलिए पहाड़ में आग है।"

Additional Information 

• अन्य विकल्पों की व्याख्या
  • केवल विकल्प A, B, और C: यह विकल्प गलत है क्योंकि यह अनुप्रयोग और निष्कर्ष (उपनाय और निगमन) के अंतिम चरणों को छोड़ देता है, जो अनुमान प्रक्रिया के लिए महत्वपूर्ण हैं।
  • केवल विकल्प C, D, और E: यह विकल्प गलत है क्योंकि इसमें प्रारंभिक प्रस्ताव और कारण (प्रतिज्ञा और हेतु) का अभाव है, जो अनुमान प्रक्रिया शुरू करने के लिए आवश्यक हैं।
  • केवल विकल्प A और B: यह विकल्प भी गलत है क्योंकि इसमें अनुप्रयोग और निष्कर्ष के चरण शामिल नहीं हैं, जिससे अनुमान अधूरा रह जाता है।

सही उत्तर यह है कि 'पहाड़ में धुआँ है जो हमेशा आग के साथ संबंधित होता है'।

Key Points

• न्याय दर्शन:
  • न्याय दर्शन हिंदू दर्शन के छह आस्तिक दर्शनों में से एक है, जो मुख्य रूप से तर्क, ज्ञानमीमांसा और आध्यात्मिकता पर केंद्रित है।
  • न्याय दर्शन तर्क और वाद-विवाद के अपने व्यवस्थित दृष्टिकोण के लिए जाना जाता है।
  • अनुमान न्याय तर्क का एक महत्वपूर्ण पहलू है, जिसमें निष्कर्ष पर पहुँचने के लिए चरणों की एक श्रृंखला शामिल है।
• न्याय में अनुमान के चरण:
  • न्याय में अनुमान के पाँच चरण प्रतिजना (प्रस्ताव), हेतु (कारण), उदाहरण (उदाहरण), उपनय (अनुप्रयोग), और निगमन (निष्कर्ष) हैं।
  • प्रतिजना: स्थापित किया जाने वाला प्रस्ताव। उदाहरण: "पहाड़ पर आग है।"
  • हेतु: प्रस्ताव का कारण। उदाहरण: "क्योंकि इसमें धुआँ है।"
  • उदाहरण: एक उदाहरण के साथ सार्वभौमिक सहवर्तीता। उदाहरण: "जिसमें भी धुआँ होता है उसमें आग होती है, जैसे कि एक भट्टी।"
  • उपनय: वर्तमान मामले में सार्वभौमिक सहवर्तीता का अनुप्रयोग। उदाहरण: "पहाड़ पर धुआँ है जो हमेशा आग के साथ संबंधित होता है।"
  • निगमन: उपरोक्त चरणों से निकाला गया निष्कर्ष। उदाहरण: "इसलिए, पहाड़ में आग है।"

Additional Information

• गलत विकल्पों की व्याख्या:
  • विकल्प 1: "पहाड़ पर आग है" प्रतिजना (प्रस्ताव) है।
  • विकल्प 2: "क्योंकि इसमें धुआँ है" हेतु (कारण) है।
  • विकल्प 3: "जिसमें भी धुआँ होता है उसमें आग होती है, जैसे कि एक भट्टी" उदाहरण (उदाहरण) है।
  • विकल्प 5: यह प्रदान नहीं किया गया है और न्याय दर्शन में अनुमान के चरणों के लिए अप्रासंगिक है।
• न्याय तर्क की प्रासंगिकता:
  • न्याय तर्क भारतीय दर्शन में मौलिक है और इसका उपयोग वैध तर्क और वाद-विवाद स्थापित करने के लिए किया जाता है।
  • अनुमान के चरणों को समझने से तार्किक तर्क बनाने और भ्रांतियों का खंडन करने में मदद मिलती है।

सही उत्तर यह है कि कथन I और कथन II दोनों सही हैं।

Key Points

• कथन I और कथन II दोनों सत्य हैं
  • कथन I में स्वाति के दिमाग की तुलना उपजाऊ विचारों से लदे एक पेड़ से करने के लिए एक सादृश्य (अनुमान) का उपयोग किया गया है, जो यह सुझाव देता है कि यह रचनात्मक विचारों से भरा है।
  • कथन II भी उसी रूपक का उपयोग करते हुए स्वाति के मन का वर्णन करता है, जो दर्शाता है कि यह प्रकृति में वर्णनात्मक है क्योंकि यह सीधे स्वाति के मन की गुणवत्ता का वर्णन करता है।
  • इसका अर्थ यह है कि दोनों कथन, अपने अलग-अलग वाक्यविन्यास रूपों के बावजूद, अपने आशय और विषय-वस्तु में सत्य हैं।

Additional Information

• अनुमान के रूप में सादृश्य
  • सादृश्य दो अलग-अलग चीज़ों के बीच उनकी समानताओं के आधार पर तुलना करता है। इस संदर्भ में, मन की तुलना एक पेड़ से करने से पता चलता है कि दोनों ही विकास और उत्पादकता के स्रोत हैं।
  • इस तरह के अनुमान सरल, परिचित अवधारणाओं के माध्यम से जटिल विचारों को समझने में मदद करते हैं।
• वर्णनात्मक कथन
  • वर्णनात्मक कथन विशेषताओं का विस्तृत विवरण या स्पष्टीकरण प्रदान करते हैं। कथन II में, रूपक का उपयोग स्वाति के विचारों से समृद्ध मन का स्पष्ट चित्रण प्रस्तुत करने के लिए किया गया है।
  • ये कथन गुणों और विशेषताओं को सटीक रूप से व्यक्त करने के लिए उपयोगी हैं।

Key Points

• भारतीय तर्कशास्त्र (न्याय दर्शन) के संदर्भ में, अनुमान (या अनुमान) ज्ञान प्राप्त करने का एक साधन है। अनुमान में एक तार्किक संरचना शामिल है जिसमें तीन प्राथमिक घटक शामिल हैं: प्रतिज्ञा (प्रस्ताव), हेतु (कारण), और उदारण (उदाहरण)। ये तत्व तीन पदों के इर्द-गिर्द घूमते हैं:
• प्रमुख पद (साध्य): वह गुण जिसका विषय के अंतर्गत अनुमान या सिद्ध किया जा रहा हो।
• मध्य पद (हेतु): वह कारण या संकेत जिससे अनुमान लगाया जाता है। यह प्रमुख पद और लघु पद के बीच संबंध स्थापित करता है।
• लघु पद (पक्ष): वह विषय जिसमें मध्य पद के माध्यम से प्रमुख पद की उपस्थिति या अनुपस्थिति स्थापित की जानी है।
• वैध अनुमान लगाने के लिए लघु पद (पक्ष) में मध्य पद (हेतु) की उपस्थिति महत्वपूर्ण है। इस संबंध या उपस्थिति को पक्षधर्मता के नाम से जाना जाता है।
• पक्षधर्मता का अनुवाद "पक्ष की संपत्ति" है, जो दर्शाता है कि अनुमान लगाने के लिए उपयोग की जाने वाली संपत्ति या विशेषता (कारण या हेतु) वास्तव में अनुमान के विषय के भीतर मौजूद है।
• यह अवधारणा सुनिश्चित करती है कि आप जो अनुमान लगा रहे हैं (साध्य) और जिस आधार पर आप अनुमान लगा रहे हैं (हेतु), उसके बीच सीधा और वैध संबंध है, जैसा कि विषय (पक्ष) पर लागू होता है।
• यह संबंध अनुमान को वैध मानने के लिए आवश्यक है, क्योंकि यह विशिष्ट मामले या प्रश्न (पक्ष) में विषय के भीतर कारण या संकेत (हेतु) की प्रयोज्यता को प्रदर्शित करता है, इस प्रकार प्रस्ताव (प्रतीजना) को साबित या अस्वीकृत करता है।

अनुमान:

• यह शब्द दो संस्कृत शब्दों से लिया गया है, 'अनु' का अर्थ बाद है और 'मान' का अर्थ है मापन। तो इसका मतलब है कुछ होने के बाद मापन।
• प्रमाण के बाद अनुमान ज्ञान है।
• अनुमान ज्ञान का एक साधन है या भारतीय दर्शन में छह प्रकार के प्रमाण में से एक है।

तीन प्रकार के अनुमान है-

• पूर्ववत अनुमान 
• शेषवत् अनुमान 
• सामन्यतोदृष्ट अनुमान

इसलिए, 'तालाब में कीचड युक्त जल को देखकर भूतपूर्व वर्षा का अनुमान लगाना' शेषवत् अनुमान है।

सही उत्तर है कि कथन I सत्य है, लेकिन कथन II असत्य है।

Important Points 

कथन (I): भारतीय शास्त्रीय चिंतकों के लिए अनुमान का अर्थ केवल न्यायबद्ध अनुमान से है।

• अनुमान एक संस्कृत शब्द है, जिसका अर्थ "अनुमान" या "ज्ञान जो अनुसरण करता है।" है। 
• यह भारतीय दर्शन में प्रमाणों या सही ज्ञान के स्रोतों में से एक है। अनुमान एक नए निष्कर्ष और सत्य तक पहुँचने के लिए अवलोकन, पिछले सत्य और कारण का उपयोग कर रहा है।
• एक साधारण उदाहरण धुएं को देख रहा है और अनुमान लगा रहा है कि आग होनी चाहिए।​

कथन (II) : अरस्तूवादी न्यायवाक्य से विपरीत अनुमान में तीन के बजाय चार चरण शामिल होते हैं।

• अनुमान में एक परिकल्पना (प्रतिज्ञा), कारण (हेतु), एक उदाहरण (उदरण), पुन: पुष्टि (उपनय) और निष्कर्ष (निगमन) पाँच चरण होते हैं।

इसलिए, कथन II असत्य है।

भारतीय तर्क में लघु पद में मध्य पद की उपस्थिति को पक्ष - धर्मिता कहा जाता है।

1. भारतीय तर्क में अनुमान को "अनुमान" के रूप में जाना जाता है।
2. यह ज्ञान (मान) है जो अन्य ज्ञान के बाद (अनु) उठता है।
3. इस प्रकार अनुमान का शाब्दिक अर्थ ज्ञान है जो कुछ अन्य ज्ञान के बाद आता है।
4. मामूली शब्द में मध्य पद की उपस्थिति को पक्षधर्मिता कहा जाता है और प्रमुख शब्द के साथ मध्य पद के अविभाज्य संबंध को व्यापी कहा जाता है।
5. व्यासपीठ द्वारा योग्य के रूप में पक्षधर्मिता के ज्ञान को परमार्थ​ कहा जाता है।
6. और अनुमान को परमार्थ के माध्यम से उत्पन्न होने वाले ज्ञान के रूप में परिभाषित किया जाता है अर्थात् अल्प में मध्य के माध्यम से प्रमुख की उपस्थिति का ज्ञान जो अल्प में रहता है और प्रमुख रूप से अदृश्य रूप से जुड़ा हुआ है।​

व्यापत्ति (अमूर्त संबंध):

• व्यापत्ति निष्कर्ष या अनुमान की तंत्रिका है।
• इसका अर्थ ’विकृति की स्थिति’ है। 
• इसका अर्थ दो तथ्यों के बीच संबंध है, जिनमें से एक व्याप्त है और दूसरा विकृत है। 
• उदाहरण के लिए, धुआं अग्नि में व्याप्त है
• एक व्यपत्ति दो प्रकार की हो सकती है—
  1. सामव्यपति: समान विस्तार की नियमों के बीच एक व्यपत्ति
  2. असामव्यपति: असमान विस्तार की नियमों के बीच एक व्यपत्ति

“जहाँ कहीं भी धुआँ है, वहाँ आग है।

श्री वर्मा के कक्ष में धुआं है।

श्री वर्मा के कक्ष में अवश्य ही आग लग गई है। ”

• आग और धुएं के बीच यह सार्वभौमिक संबंध है, इसलिए यह व्यापत्ति का एक उदाहरण है।

• धुएं के प्रत्येक मामले में अग्नि के अस्तित्व को स्वीकार किया जाना आवश्यक है।

• इस प्रकार के संबंध के निश्चित ज्ञान के बिना, धुएं की धारणा के बावजूद अग्नि का हमारा अनुमान असंभव है।

प्रमाण:

• प्रमाण सिद्ध करना या 'ज्ञान का साधन' हैं।
• यह ज्ञान का सिद्धांत है और ज्ञान के वैध और विश्वसनीय साधनों को शामिल करता है।
• यह प्रणाम हैं 
  • प्रत्यक्ष: इसका अर्थ आंतरिक एवं बाह्य दोनों प्रकार की धारणा है। यह संवेदी अंगों और मन के माध्यम से प्राप्त करता है।
  • अनुमान: इसका अर्थ अवलोकन और पूर्व सत्य के आधार पर सत्य को स्वीकार करना है।
  • शब्द: इसका अर्थ मौखिक साक्ष्य है, एक वाक्य जो वैध ज्ञान का एक साधन है, मौखिक साक्ष्य कहा जाता है।
  • उपमान: इसका अर्थ तुलना है, यह तुलना से प्राप्त ज्ञान है और मोटे तौर पर सादृश्य से मेल खाता है।
  • अर्हपत्ति: इसका अर्थ निहितार्थ है, यह दो स्पष्ट रूप से असंगत कथित तथ्यों को समेटने के लिए एक अप्रमाणित तथ्य की धारणा है। 
  • अनुपलब्धि: इसका अर्थ गैर-धारणा है, किसी वस्तु के गैर-अस्तित्व की धारणा।
• दर्शन के विभिन्न स्कूलों में, वे ज्ञान के विभिन्न साधनों या विभिन्न प्रमाणों को स्वीकार करते हैं।

अनुमान या अंतर्ज्ञान:

• यह शब्द दो संस्कृत शब्दों से लिया गया है, 'अनु' का अर्थ है और 'मन' का अर्थ है मापन। तो इसका अर्थ है कुछ के बाद मापन।
• प्रमाण के बाद का ज्ञान अनुमान है।
• अनुमान ज्ञान का एक साधन है या भारतीय दर्शन में छह प्रकार के प्रमाणों में से एक है।

गौतम ने अनुमान को तीन में वर्गीकृत किया है,

व्यपत्ति के आधार पर, अनुमान को भी तीन में वर्गीकृत किया जा सकता है,

इसलिए, विकल्प 2 सही उत्तर है।

भारतीय शास्त्रीय तर्क मत के अनुसार अन्वयव्यतिरेकी अनुमान में, मध्य पद सकारात्मक और नकारात्मक दोनों प्रकार से प्रमुख शब्द से संबंधित है।

Key Points

• अन्वयव्यातिरेकी अनुमान एक प्रकार का अनुमान है जिसमें किसी विषय में मध्य पद की सकारात्मक उपस्थिति या अनुपस्थिति को प्रमुख शब्द की सकारात्मक उपस्थिति या अनुपस्थिति के संकेत के रूप में लिया जाता है।
• इसके विपरीत, किसी विषय में मध्य पद की नकारात्मक उपस्थिति या अनुपस्थिति को प्रमुख पद की नकारात्मक उपस्थिति या अनुपस्थिति के संकेत के रूप में लिया जाता है।
• दूसरे शब्दों में, इस प्रकार के अनुमान में मध्य पद सकारात्मक और नकारात्मक दोनों प्रकार से प्रमुख पद से संबंधित होता है।

Additional Information

• केवलव्यतिरेकी अनुमान: मध्य पद प्रमुख पद से नकारात्मक रूप से संबंधित है।
• केवलान्वयी अनुमान: मध्य पद सकारात्मक रूप से प्रमुख पद से संबंधित है।
• शतप्रतिपक्ष निष्कर्ष: विषय में लघु पद की नकारात्मक उपस्थिति को प्रमुख पद की सकारात्मक अनुपस्थिति के संकेत के रूप में लिया जाता है।

पक्ष अनुमान (निष्कर्ष -न्याय) में निष्कर्ष के घटकों में तीन पदों में से एक है। 

अनुमान (निष्कर्ष -न्याय)

• यह शब्द ज्ञान के बाद दर्शाया जाता है और यह धारणा का पालन करता है। 
• इसे धारणा से पहले ज्ञान के एक विशिष्ट रूप के रूप में परिभाषित किया जाता है। 
• प्रोबैन (लिंग) और साध्य (लिंगी) के बीच अपरिवर्तनीय संबंध की धारणा कहीं और ऐसे संबंध की पिछली धारणा है। 
• प्रोबैन की एक धारण है क्योंकि यह साध्य से स्थिरता से संबंधित होती है चूँकि यह लोकस में मौजूद होती है। 

निष्कर्ष के घटक

• किसी निष्कर्ष में तीन पद हैं। ये पद निम्न हैं:
  1. पक्ष (पर्वत) लघु पद है। यह साध्य (लिंगी) और लिंग (प्रोबैन) वाले विचार के तहत विषय है। 
  2. साध्य (लिंगी) वृहत् पद है। यह निष्कर्ष का का एक उद्देश्य है जिसे निष्कर्ष के माध्यम से प्रमाणित किया जाता है। इसे 'गम्य' भी कहा जाता है क्योंकि यह 'गमका' (चिन्ह) या लिंगी (लिंग की संभावना) की मदद के साथ जाना जाता है। 
  3. लिंग (हेतू) पश्चिमी न्याय में मध्य पद है। यह निष्कर्ष के लिए कारण है। इसे 'गमका' भी कहा जाता है क्योंकि यह संकेतक या हेतू होता है क्योंकि यह चिन्ह या साधनी के रूप में कार्य करता है, क्योंकि यह किसी चीज (मान्य कारण की विशेषता) को प्रमाणित करने का माध्यम होता है। 

न्याय, (संस्कृत: "नियम" या "विधि") भारतीय दर्शन की छह प्रणालियों (दर्शनों) में से एक है, जो तर्क और ज्ञानमीमांसा के विश्लेषण के लिए महत्वपूर्ण है। न्याय प्रणाली का प्रमुख योगदान इसके गहन विस्तार से ज्ञान के साधन के रूप में जाना जाता है जिसे अनुमान के रूप में जाना जाता है।

Important Points

• अनुमान एक संस्कृत शब्द है जिसका अर्थ है "अनुमान" या "ज्ञान जो अनुसरण करता है।" यह भारतीय दर्शन में प्रमाण, या सही ज्ञान के स्रोतों में से एक है।
• अनुमान एक नए निष्कर्ष और सत्य तक पहुंचने के लिए अवलोकन, पिछले सत्य और कारण का उपयोग कर रही है।
• अनुमान में पाँच चरण: एक परिकल्पना (प्रतिज्ञा), कारण (हेतु), एक उदाहरण, पुन:पुष्टि (उपनयन), और निष्कर्ष (निगमन) होते हैं।
• पक्ष - शोध प्रबंध/प्रतिज्ञा प्रस्ताव, पहाड़ी में आग लगी है।
• हेतु - कारण या आधार, क्योंकि इसमें धुआँ उठ रहा है।
• दृष्टांत - पुष्टि, जहाँ धुआँ है वहाँ आग भी है, जैसे कि रसोई।
• उपनय - अनुप्रयोग, एक पहाड़ी से धुआँ निकल रहा है।
• निगमन - निष्कर्ष, इसलिए पहाड़ी में आग लगी है।

​इसलिए, दी गई जानकारी के साथ, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि न्याय दर्शन के उपनय में सभी शब्द संश्लेषित होते हैं।

अनुमान को दो भागों हेतु और साध्य में वर्गीकृत किया गया है।

Key Points

• व्याप्ति दो तथ्यों के बीच की कड़ी को संदर्भित करता है, जिनमें से एक व्याप्त है और दूसरा व्याप्त है।
• अनुमान को तीन श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है:
  • पूर्ववत् अनुमानः
  • शेषवत् अनुमान:
  • सामान्यतोदृष्ट अनुमानः
• शेषवत् अनुमान: एक अनुमान जिसमें देखे गए परिणाम से अनदेखे कारण का अनुमान लगाया जाता है।
• उदाहरण के लिए, कोई बाढ़ से पहाड़ियों पर वर्षा का अनुमान लगाता है।
• इस स्थिति में, हम पहाड़ियों पर पूर्व की वर्षा से बाढ़ का अनुमान लगा सकते हैं।

इस प्रकार, शेषवत् अनुमान का उपयोग तब किया जाता है जब कोई बाढ़ से पहाड़ियों पर वर्षा का अनुमान लगाता है।

Additional Information

• पूर्ववत् अनुमान: इस अनुमान में देखे गए कारण से अप्रत्याशित परिणाम का अनुमान लगाना सम्मिलित है।
• उदाहरण के लिए, कोई काले, घने बादलों की दृष्टि के आधार पर वर्षा का पूर्वानुमान करता है।
• सामान्यतोदृष्ट अनुमान: कारण संबंधों के बजाय एकरूपता की धारणा पर आधारित एक अनुमान।
• उदाहरण के लिए, मान लें कि चंद्रमा विस्तारित अंतराल पर अपनी बदलती स्थिति को देखकर चलता है, भले ही उसने गति पर ध्यान न दिया हो।​

भारतीय दर्शन के अनुसार, इंद्रियां किसी व्यक्ति की बाहरी दुनिया की प्रत्यक्ष धारणा के उपकरण हैं।

Key Points

• प्रमाण (ज्ञान प्राप्त करने का स्रोत ) के तीन तरीके हैं: प्रत्यक्षा (धारणा), अनुमन ( अनुमान), और सबद (शास्त्रीय अधिकार)।
• उपसर्ग अनु के बाद और मन 'ज्ञान' को दर्शाता है।
• अनुमन एक संस्कृत शब्द है जिसका अर्थ है अनुमान।
• अनुमन अवलोकन, भूतकाल के सत्य और तर्क के संयोजन से एक नए निष्कर्ष और सत्य पर आती है।
• अनुमन एक वस्तु का दावा करने का कार्य है जो कि इसके साथ अटूट रूप से जुड़े हुए प्रोबों के ज्ञान के आधार पर है।
•  न्याय के मत के अनुसार, अनुमन (अनुमान) स्वयं के लिए है और दूसरों के मामले में इसका अर्थ है कि यह स्वतः-अनुमन और परत-अनुमन दोनों है। 
• स्वतः अनुमन मनोवैज्ञानिक है और किसी तर्क की आवश्यकता नहीं है और परत-अनुमन प्रकृति में औपचारिक है, और दूसरों को जानकारी देने के लिए तर्क और भाषा की आवश्यकता होती है।

इसलिए, जानने वाला स्वयं इंद्रियों के साधन के माध्यम से वस्तुओं को जानता है और इंद्रियों के अस्तित्व को अनुमन द्वारा सिद्ध किया गया है। 

Additional Information

• अनुमन के पाँच चरण हैं: एक परिकल्पना (प्रतिज्ञा), एक औचित्य (हेतु), एक उदाहरण (उदाहरन), एक पुन: पुष्टि (उपनय), और एक निष्कर्ष (निगमन)।
• ऋषि व्यास के अनुसार उनके ब्रह्म सूत्र में, सर्वोच्च को केवल शब्द से ही पहचाना जा सकता है, प्रतिक्ष या अनुमन नहीं। 
• योग अनुमन के साथ-साथ प्रत्यक्ष और सबद को प्रमाण मानता है।
• केवल चार्वाक अर्ध-दार्शनिक स्कूल ही प्रत्यक्ष के पक्ष में अनुमन को ज्ञान के एकमात्र वास्तविक स्रोत के रूप में अस्वीकार करता है।